KESELAMATAN

KESELAMATAN Pematuhan ketat kepada senarai perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukan bukanlah maksud keselamatan Kristian. Roma 3:20 berbunyi, “Tidak seorang pun akan dibenarkan di hadapan [Allah] dengan melakukan hukum Taurat.” Kisah 16 memberikan satu contoh tentang banyak pengembaraan dan cabaran yang dihadapi oleh gereja Kristian awal. Ia menceritakan khotbah Paulus dan Silas, penganiayaan mereka, dan pemenjaraan mereka. Daripada berasa kecil hati, semasa di dalam penjara, dua orang Kristian itu berdoa dan menyanyikan pujian. Gempa bumi menggegarkan penjara, pintu terbuka, dan rantai semua tahanan terlepas. Penjaga penjara itu, yang sangat prihatin, menghampiri mereka berdua, sujud di hadapan mereka dan memohon, “Tuan-tuan, apakah yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?” Paulus dan Silas menjawab, “Percayalah kepada Tuhan Yesus, dan kamu akan diselamatkan…” (Kisah Para Rasul 16:30-31, NIV). Petikan itu penting berkaitan dengan topik keselamatan atau, secara teknikal, soteriologi. Dalam bahasa sehari-hari, keselamatan mempunyai kaitan dengan bagaimana kita diselamatkan atau dibebaskan daripada keadaan kita yang jatuh. Kami, seperti yang dinyatakan dalam artikel lain dalam siri ini,[1] memberontak mengikut imej Tuhan, jatuh dan memerlukan pemulihan. Dalam istilah Kristian keselamatan merujuk kepada pemulihan ini – membetulkan apa yang salah. Apa Bukan Keselamatan Sebelum menjelaskan keselamatan dalam istilah alkitabiah, adalah berguna untuk melihat cara “keselamatan” yang tidak selaras dengan teologi Kristian. Mungkin pendekatan yang paling biasa adalah berasaskan kerja. Seperti namanya, pendekatan kepada keselamatan ini bergantung pada kerja manusia dan apa yang boleh kita lakukan untuk menyelamatkan diri kita. Tetapi apabila datang kepada keselamatan, Kekristianan berpusatkan Juruselamat, tidak mementingkan diri sendiri: “Sebab oleh kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman – dan ini bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Tuhan – bukan oleh perbuatan, supaya tiada seorang pun boleh bermegah” (Efesus 2:8-9 NIV). Perbuatan baik adalah hasil semula jadi dari mengikuti keselamatan melalui Kristus. Keselamatan juga tidak universal, bermakna tidak semua orang akan diselamatkan. Ini tidak bermakna Tuhan tidak mengasihi semua orang. Sesungguhnya, Dia “menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran” (1 Timotius 2:4 NIV). Tetapi hanya Kristus adalah “jalan dan kebenaran dan hidup” (Yohanes 14:6 NIV). Keselamatan juga tidak terdapat dalam legalisme. Pematuhan ketat kepada senarai perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukan bukanlah maksud keselamatan Kristian. Roma 3:20 berbunyi, “Tiada seorang pun yang akan dibenarkan di hadapan [Tuhan]nya dengan mematuhi hukum; sebaliknya, melalui hukum Taurat kita sedar akan dosa.” Kita semua “tidak mencapai kemuliaan Allah” (Roma 3:23 NIV). Sesetengah kepercayaan mendakwa bahawa keselamatan dalam pengertian alkitabiah tidak diperlukan. Sebaliknya, istilah seperti “pembebasan rohani” atau “pencerahan” digunakan. Kebanyakan masa ini terdapat dalam variasi pandangan dunia Timur seperti panteisme. Biasanya idea teras adalah bahawa manusia hanya perlu menyedari bahawa mereka adalah sempurna dan ilahi, menghasilkan “keselamatan.” Tetapi kita jauh dari sempurna dan jauh di lubuk hati semua orang tahu hakikat ini. Tuhan ada, tetapi Dia bukan kita dan kita bukan Dia. Keselamatan Alkitabiah Apakah kemudian keselamatan alkitabiah? Ia bukan dengan karya, pencerahan legalisme, dan ia tidak universal. Jadi, apakah yang harus kita lakukan untuk diselamatkan? Adalah penting untuk diingat bahawa keselamatan merangkumi apa yang telah Tuhan lakukan untuk kita, bukan apa yang boleh kita lakukan untuk Dia. Tuhan telah mengambil inisiatif dalam rancangan penebusan-Nya, menjangkau kita melalui Kristus. Oleh itu, jawapan mengenai persoalan keselamatan seperti yang diberikan oleh Paulus dan Silas adalah, “Percayalah kepada Tuhan Yesus …” (Kisah 16:31 NIV). Perkataan Yunani yang diterjemahkan “percaya” dalam petikan itu ialah pisteuo, yang bermaksud “untuk mempercayai, meletakkan kepercayaan seseorang, mempercayai, dengan implikasi bahawa tindakan berdasarkan kepercayaan itu mungkin berlaku.”[2] Kepercayaan, oleh itu, merangkumi lebih daripada sekadar mengetahui tentang Yesus. Seseorang juga mesti bertindak berdasarkan pengetahuan ini, menggabungkan iman dan kepercayaan dan bertindak berdasarkannya. Keselamatan juga memerlukan pertaubatan – kesediaan yang ikhlas untuk mengubah tingkah laku kita secara radikal (lihat, misalnya Matius 3:2; 4:17; Markus 6:12; Lukas 13:3-5; Kisah 2:38). Terdapat tahap kerendahan hati tertentu yang juga diperlukan dari pihak kita untuk tunduk kepada Kristus dan menerima keselamatan. Dalam kisah penjaga penjara, sebagai contoh, kita diberitahu dia “sambil gemetar di hadapan Paulus dan Silas” (Kisah Para Rasul 16:29 NIV). Dia juga memanggil mereka sebagai “Tuan-tuan,” menggunakan istilah penghormatan dan mengakui kuasa Paulus dan Silas dalam Kristus. Dalam erti kata lain, peranan diterbalikkan. Daripada tahanan Kristian berada di bawah kuasa penjaga penjara, penjaralah yang kini dengan rendah hati tunduk kepada mereka, dengan ikhlas mencari keselamatan Tuhan. Keselamatan: Sederhana Tetapi Dalam Mesej keselamatan Kristian cukup mudah untuk difahami oleh semua orang, tetapi cukup mendalam untuk memerlukan pembelajaran sepanjang hayat. Keselamatan sangat berkait dengan aspek teologi yang lain seperti makna Pendamaian Kristus, keadaan manusia, sifat-sifat Tuhan seperti keadilan dan kekudusan-Nya, takdir kekal kita dan banyak lagi. “Yesus adalah Tuhan” ialah pernyataan iman yang mudah, tetapi berkaitan dengan keselamatan adalah penting untuk mengetahui siapa Yesus, siapa Dia mendakwa dan apa ertinya percaya dan mengikut Dia. Rasul Paulus meringkaskan mesej keselamatan – Injil – dalam 1 Korintus 15, di mana dia menulis, di bawah ilham ilahi: “Sekarang, saudara-saudara, aku ingin mengingatkan kamu akan Injil yang telah aku beritakan kepada kamu, yang telah kamu terima dan yang kamu terima. telah mengambil pendirian anda. Oleh Injil ini kamu diselamatkan, jika kamu berpegang teguh pada firman yang telah aku beritakan kepadamu. Jika tidak, anda telah percaya dengan sia-sia. Sebab apa yang telah kuterima, telah kusampaikan kepadamu sebagai yang pertama: bahwa Kristus telah mati untuk dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, bahwa Ia telah dibangkitkan pada hari ketiga menurut Kitab Suci, dan bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Petrus, dan kemudian kepada Dua Belas” (1 Korintus 15:1-5 NIV). Dalam petikan ini Paulus menekankan kematian dan kebangkitan Kristus secara literal, “untuk dosa-dosa kita,” asas-asas alkitabiah untuk ini (mengakui kewibawaan Alkitab), dan bukti yang disediakan oleh banyak penampakan Kristus selepas kebangkitan. Kristus: Pusat Keselamatan Tetapi kita tidak diharapkan untuk “hanya percaya” dan diselamatkan, tanpa sebarang rayuan kepada bukti atau alasan. Sudah tentu iman memainkan peranan dalam keselamatan, tetapi terdapat perbezaan antara iman buta dan iman yang dibenarkan. Malah Kisah 1:3, misalnya, memerhatikan tentang Kristus, “Setelah menderita, dia menampakkan diri kepada orang-orang ini dan memberikan banyak bukti yang meyakinkan bahawa dia masih hidup,” manakala dalam Kisah 26:25, Paulus menyatakan bahawa kepercayaan Kristiannya adalah “ benar dan munasabah.” Apabila Paulus dan Silas berkata kepada penjaga penjara, “Percayalah kepada Tuhan Yesus, dan kamu akan diselamatkan …” (Kisah 16:31 NIV), mereka memahami kepentingan Kristus dalam keselamatan. Perkataan yang diterjemahkan sebagai “diselamatkan” didakwa dengan implikasi teologi yang mendalam, yang bermaksud “untuk menyelamatkan, menyelamatkan, menyelamatkan; untuk menyembuhkan … untuk berada dalam hubungan yang betul dengan Tuhan, dengan implikasi bahawa keadaan sebelum keselamatan adalah bahaya atau kesusahan yang teruk” [3] Kematian dan kebangkitan Kristus menawarkan setiap daripada kita peluang untuk keselamatan. Bilakah masa yang sesuai untuk menerima tawaranNya? Seperti yang dikatakan CS Lewis, “Kini, hari ini, saat ini, adalah peluang kita untuk memilih pihak yang betul. Tuhan sedang menahan untuk memberi kita peluang itu. Ia tidak akan kekal selamanya. Kita mesti mengambilnya atau meninggalkannya.”[4] [1] Lihat, “Manusia: Pemberontak dalam Imej Tuhan?” [2] NIV Exhaustive Concordance (Zondervan, 1999), edisi elektronik. [3] Ibid. [4] CS Lewis, Mere Christianity (Macmillan, 1952), Buku II, bab 6, hlm. 66. Hak Cipta 2009 Robert Velarde.