PENYELAMATAN

KESELAMATAN Kepatuhan ketat pada daftar hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan bukanlah tujuan keselamatan Kristen. Roma 3:20 berbunyi, “tidak seorang pun akan dibenarkan di hadapan-Nya [Allah] karena melakukan hukum Taurat.” Kisah Para Rasul 16 memberikan satu contoh dari banyak petualangan dan tantangan yang dihadapi oleh gereja Kristen mula-mula. Kisah ini menceritakan khotbah Paulus dan Silas, penganiayaan mereka, dan pemenjaraan mereka. Daripada merasa putus asa, saat di penjara kedua orang Kristen itu berdoa dan menyanyikan lagu-lagu pujian. Gempa bumi mengguncang penjara, pintu-pintu terbuka, dan rantai semua tahanan terlepas. Sipir penjara, yang sangat khawatir, mendekati keduanya, tersungkur di hadapan mereka dan memohon, “Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?” Paulus dan Silas menjawab, “Percayalah kepada Tuhan Yesus, dan engkau akan selamat …” (Kisah Para Rasul 16:30-31, NIV). Bagian ini penting dalam kaitannya dengan topik keselamatan atau, secara teknis, soteriologi. Dalam bahasa sehari-hari, keselamatan berkaitan dengan bagaimana kita diselamatkan atau dilepaskan dari kondisi kita yang telah jatuh. Kita, seperti yang disebutkan dalam artikel lain dalam seri ini,[1] adalah pemberontak menurut gambar Allah, telah jatuh dan membutuhkan pemulihan. Dalam istilah Kristen, keselamatan mengacu pada pemulihan ini – meluruskan apa yang salah. Apa yang Bukan Keselamatan Sebelum menjelaskan keselamatan dalam istilah Alkitab, akan bermanfaat untuk melihat cara-cara “keselamatan” yang tidak sejalan dengan teologi Kristen. Mungkin pendekatan yang paling umum adalah yang berbasis pada perbuatan. Seperti yang tersirat dari namanya, pendekatan keselamatan ini bergantung pada perbuatan manusia dan apa yang dapat kita lakukan untuk menyelamatkan diri kita sendiri. Namun, dalam hal keselamatan, Kekristenan berpusat pada Juruselamat, bukan berpusat pada diri sendiri: “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri” (Efesus 2:8-9). Perbuatan baik adalah hasil alami dari mengikuti keselamatan melalui Kristus. Keselamatan juga tidak universal, artinya tidak semua orang akan diselamatkan. Ini tidak berarti bahwa Allah tidak mengasihi semua orang. Bahkan, Ia “menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran” (1 Timotius 2:4). Namun, hanya Kristus yang merupakan “jalan dan kebenaran dan hidup” (Yohanes 14:6). Keselamatan juga tidak ditemukan dalam legalisme. Kepatuhan ketat terhadap daftar hal yang boleh dan tidak boleh dilakukan bukanlah tujuan keselamatan Kristen. Roma 3:20 berbunyi, “tidak seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah [Allah] oleh karena melakukan hukum Taurat, tetapi oleh hukum Taurat kita menjadi sadar akan dosa.” Kita semua “telah kehilangan kemuliaan Allah” (Roma 3:23). Beberapa kepercayaan menyatakan bahwa keselamatan dalam pengertian Alkitabiah tidak diperlukan. Sebaliknya, istilah-istilah seperti “pembebasan rohani” atau “pencerahan” digunakan. Sebagian besar waktu, hal ini ditemukan dalam berbagai pandangan dunia Timur seperti panteisme. Biasanya, gagasan intinya adalah bahwa manusia hanya perlu menyadari bahwa mereka sempurna dan ilahi, yang menghasilkan “keselamatan.” Tetapi kita jauh dari sempurna dan jauh di lubuk hati setiap orang tahu fakta ini. Tuhan ada, tetapi Dia bukan kita dan kita bukan Dia. Keselamatan Alkitabiah Lalu, apakah keselamatan alkitabiah itu? Itu bukan oleh perbuatan, legalisme pencerahan, dan itu tidak universal. Lalu, apa yang harus kita lakukan untuk diselamatkan? Penting untuk diingat bahwa keselamatan mencakup apa yang telah Tuhan lakukan bagi kita, bukan apa yang dapat kita lakukan bagi-Nya. Tuhan telah mengambil inisiatif dalam rencana penebusan-Nya, menjangkau kita melalui Kristus. Oleh karena itu, jawaban mengenai pertanyaan tentang keselamatan seperti yang diberikan oleh Paulus dan Silas adalah, “Percayalah kepada Tuhan Yesus …” (Kisah Para Rasul 16:31 NIV). Kata Yunani yang diterjemahkan “percaya” dalam bagian itu adalah pisteuo, yang berarti “percaya, menaruh iman seseorang, percaya, dengan implikasi bahwa tindakan berdasarkan kepercayaan itu dapat mengikuti.” [2] Jadi, kepercayaan mencakup lebih dari sekadar mengetahui tentang Yesus. Seseorang juga harus bertindak berdasarkan pengetahuan ini, menggabungkan iman dan kepercayaan dan bertindak berdasarkannya. Keselamatan juga memerlukan pertobatan – kesediaan yang tulus untuk mengubah perilaku kita secara radikal (lihat, misalnya Matius 3:2; 4:17; Markus 6:12; Lukas 13:3-5; Kisah Para Rasul 2:38). Ada tingkat kerendahan hati tertentu yang juga diperlukan di pihak kita untuk tunduk kepada Kristus dan menerima keselamatan. Dalam kisah sipir penjara, misalnya, kita diberitahu bahwa ia “tersungkur gemetar di hadapan Paulus dan Silas” (Kisah Para Rasul 16:29 NIV). Ia juga menyapa mereka sebagai “Tuan-tuan,” menggunakan istilah penghormatan dan mengakui otoritas Paulus dan Silas di dalam Kristus. Dengan kata lain, perannya terbalik. Daripada para tahanan Kristen berada di bawah otoritas sipir penjara, sipir penjaralah yang sekarang dengan rendah hati tunduk kepada mereka, dengan tulus mencari keselamatan Tuhan. Keselamatan: Sederhana Namun Dalam Pesan keselamatan Kristen cukup sederhana untuk dipahami setiap orang, tetapi cukup dalam untuk memerlukan pembelajaran seumur hidup. Keselamatan sangat terkait erat dengan aspek-aspek teologi lainnya seperti makna Penebusan Kristus, kondisi manusia, atribut Tuhan seperti keadilan dan kekudusan-Nya, takdir kekal kita dan banyak lagi. “Yesus adalah Tuhan” adalah pernyataan iman yang sederhana, tetapi dalam kaitannya dengan keselamatan, penting untuk mengetahui siapa Yesus, siapa yang Dia akui dan apa artinya percaya dan mengikuti-Nya. Rasul Paulus meringkas pesan keselamatan – Injil – dalam 1 Korintus 15, di mana ia menulis, di bawah ilham ilahi: “Dan sekarang, saudara-saudara, aku mau mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu teguh berpegang padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu. Jika tidak demikian, sia-sialah kamu telah percaya. Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Petrus dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya” (1 Korintus 15:1-5). Dalam bagian ini Paulus menekankan kematian dan kebangkitan Kristus secara harfiah, “karena dosa-dosa kita,” dasar-dasar alkitabiah untuk ini (mengakui otoritas Alkitab), dan bukti yang diberikan oleh banyak penampakan Kristus setelah kebangkitan. Kristus: Pusat Keselamatan Namun, kita tidak diharapkan untuk “hanya percaya” dan diselamatkan, tanpa meminta bukti atau alasan. Tentu saja iman berperan dalam keselamatan, tetapi ada perbedaan antara iman yang buta dan iman yang dibenarkan. Bahkan Kisah Para Rasul 1:3, misalnya, menyatakan tentang Kristus, “Kepada mereka Ia menunjukkan diri-Nya setelah penderitaan-Nya selesai, dan dengan banyak tanda Ia membuktikan, bahwa Ia hidup,” sementara dalam Kisah Para Rasul 26:25, Paulus menyatakan bahwa kepercayaan Kristennya “benar dan masuk akal.” Ketika Paulus dan Silas berkata kepada sipir penjara, “Percayalah kepada Tuhan Yesus, maka engkau akan selamat …” (Kisah Para Rasul 16:31), mereka memahami posisi sentral Kristus dalam keselamatan. Kata yang diterjemahkan sebagai “diselamatkan” mengandung implikasi teologis yang dalam, yang berarti “menyelamatkan, menyelamatkan, membebaskan; menyembuhkan … berada dalam hubungan yang benar dengan Allah, dengan implikasi bahwa kondisi sebelum keselamatan adalah kondisi yang penuh bahaya atau tekanan yang besar” [3] Kematian dan kebangkitan Kristus menawarkan kepada kita semua kesempatan untuk keselamatan. Kapankah waktu yang tepat untuk menerima tawaran-Nya? Seperti yang dikatakan CS Lewis, “Sekarang, hari ini, saat ini, adalah kesempatan kita untuk memilih sisi yang benar. Allah menahan diri untuk memberi kita kesempatan itu. Kesempatan itu tidak akan berlangsung selamanya. Kita harus menerimanya atau meninggalkannya.”[4] [1] Lihat, “Manusia: Pemberontak Menurut Gambar Allah?” [2] NIV Exhaustive Concordance (Zondervan, 1999), edisi elektronik. [3] Ibid. [4] CS Lewis, Mere Christianity (Macmillan, 1952), Buku II, bab 6, hal. Hak cipta 2009 Robert Velarde.